-
Уважаемый посетитель!!!
Если Вы уже являетесь зарегистрированным участником проекта "миХей.ру - дискусcионный клуб",
пожалуйста, восстановите свой пароль самостоятельно, либо свяжитесь с администратором через Телеграм.
Сирен Кьеркергор
- Автор темы serg_b
- Дата начала
Женечка Франкенштейн
Ассоциация критиков
serg_b
Хотелось бы примеров его философии..))
Хотелось бы примеров его философии..))
Афоризмы
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Kerk/Aforizm.php
Дневник соблазнителя - в продаже (отдел худож лит)
На тему религии: Страх и трепет
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/bogoslov/Kerkeg/_StrTrep.php
Sargost
Фотограф
"Страх и трепет" по поводу конкретных примеров философии Кьеркегора (Керкегоа).
Работа раскрывает посредством философского метода известный библейский сюжет: история Авраама и Исаака. Пересказывать его долго, так что вот как говорится в самой библии:
Через этот сюжет Керкегор раскрывает парадокс веры. Который состоит в выполнении воли Господа до самого конца и одновременно в вере, опять же до самого конца, что эту волю выполнить не придется.
Работа раскрывает посредством философского метода известный библейский сюжет: история Авраама и Исаака. Пересказывать его долго, так что вот как говорится в самой библии:
Бытие (22: 1-13)
1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.
2 Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.
3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.
4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.
5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.
6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.
7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?
8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.
9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.
10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.
11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.
12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.
13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего.
1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.
2 Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.
3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.
4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.
5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.
6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.
7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?
8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.
9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.
10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.
11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.
12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.
13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего.
да, но там много и нерелигиозных наблюдений и зарисовок
ведь последующие философы взяли от него не только библейские сюжеты, но и субьективную диалектику. После чего стали отражать эту субъективную диалектику совсем на других примерах
Sargost
Фотограф
serg_b
Я и не сказал, что он просто раскрыл религиозный сюжет. Основная-то заслуга его в том, что он в диалоге единичного и всеобщего отдал предпочтение единичному. Вот Авраам, которого он использует в качестве примера, вопреки эстетическому и этическому, собирается совершить убийство своего сына. именно так это воспринимается обществом. Выживший из ума старик намеревается убить любимого сына, которого он ждал всю жизнь, да еще и не во имя общества, не во имя его спасения (Кьеркегор приводит там примеры того, как родитель жертвует свое чадо во спасение общего дела), а во имя единичного.
Это стремление нельзя объяснить никакими объективными факторами, только некий мистический метафизический диалог с Богом может быть критерием оценки такого поведения. Хотя и он полностью не открывает всех возможностей, всей подлинной силы, которую имеет "рыцарь веры". А диалектика-то состоит в том, что суть этой силы -бессилие, отказ от воли как высшая форма ее актуализации.
Я и не сказал, что он просто раскрыл религиозный сюжет. Основная-то заслуга его в том, что он в диалоге единичного и всеобщего отдал предпочтение единичному. Вот Авраам, которого он использует в качестве примера, вопреки эстетическому и этическому, собирается совершить убийство своего сына. именно так это воспринимается обществом. Выживший из ума старик намеревается убить любимого сына, которого он ждал всю жизнь, да еще и не во имя общества, не во имя его спасения (Кьеркегор приводит там примеры того, как родитель жертвует свое чадо во спасение общего дела), а во имя единичного.
Это стремление нельзя объяснить никакими объективными факторами, только некий мистический метафизический диалог с Богом может быть критерием оценки такого поведения. Хотя и он полностью не открывает всех возможностей, всей подлинной силы, которую имеет "рыцарь веры". А диалектика-то состоит в том, что суть этой силы -бессилие, отказ от воли как высшая форма ее актуализации.
"мистический" это хорошо, даже отчасти похоже на правду, однако почему во все время истинные мистики преследовались официальными церквями?
ну... вы и фразу загнули
почти как Шопенгауэр с одной стороны она красива, с другой туманна, с третьей непонятна - а кто сказал, что сторон только две?
1) диалектика, наверное, именно субъективная
2) какой силы, этой - это которой?
3) отказ от воли - опять же от чьей? (воли Бога или воли человека)
4) высшая форма - сколько форм у воли? )))
---
А сюжет Авраама и его сына обыгран, например, еще и Дэном Симонсом в фантастике. Идея там такова, людям будущего нужна девушка из прошлого для свершения каких-то там важных преобразований и спасения (в будущем) человечества. Естественно, как и все люди будущего, они ребята совсем без предрассудков, садятся на машину времени и заявляются в прошлое к папаше, забрать младенца (им нужен именно младенец, дочку ж еще надо правильно воспитать).
Проблема тольков одном: для папаши, то есть субъективно, это его единственное чадо, рожденное, как говорится в муках, а тут являются какие хмыри и говорят: отдай нам дочку, мы типа Боги, и нам типа очень нужно, а то все человечество накроется медным тазиком
Вроде мотивы просьбы понятны, однако папаше они совсем далеки, он свою дочку любит, а будет ли там какое-то будущее или может у него крыша тихонько едет от галлюцинаций ему и невдомек короче, мучается папаша сильно, однако дочку отдает ))) И только через 20 лет дочка возвращается к папе в прошлое, так сказать, во утешение, а все эти 20 лет папаша откровенно грустит и даже отправляется в некий поход к пирамидам, где собственно дочку и встречает Вот такие почти библейские и почти Кьекергоровские коллизиии )))
Sargost
Фотограф
Ну... вообще-то это не так. Даже наоборот. Был такой Григорий Палома, который в XIV веке утвердил в православии практику исихазма, т.е. обожения с подробными этапами и созерцанием фаворского света на одном из них. Практика эта абсолютно мистическая, но поддерживается церковью. Хотя сейчас ее используют редко, очень уж она сложная и требует много времени и полного посвящения. Есть мистические практики и в исламе - суфизм. Я не имею в виду мистику в бытовом смысле (что-то колдовское, магическое). понятие мистики - это, прежде всего, обозначение тайного, а Бог, безусловно, является тайны, скрытым, недоступным к видению простыми недуховными "глазами".serg_b написал(а):
serg_b написал(а):
Если хочешь, можно назвать это силой воли, хотя это будет не совсем правдой. Скорее это даже сила веры, сила духовная, только тебе самому представляющаяся.Sargost написал(а):
Конечно, воли человека. Собственной воли. Это монашество еще до монашества. В отказе от воли тоже проявляется сила.serg_b написал(а):
Я имел в виду актуализацию воли:serg_b написал(а):
Воля-то она одна.Sargost написал(а):
нет. Это совсем не кьеркегоровские и не библейсике истории. Загвоздка Кьеркегора в том, что Авраам спасет не человечестов, не конкретное общество, он направлен на осуществление Завета с Богом, который состоит в обещании Бога произвести от Авраама многочисленный народ. Здесь нет никакой защиты народа, в жтом и состоит парадокс. Здесь единичное противопоставлено всеобщему и главенствует над ним. Это тоже диалектика.serg_b написал(а):
С
старик Вернадский
Гость
Где бы купить "Страх и трепет" в черной серии "Республика" по нормальной цене? (т.е. не за 700 или 900 руб.)